性爱之后

固然，气功诱掖术关于养生而言有着荒谬伏击的道理【VEC-247】母の親友 KAORI，但是关于谈家修行而言，“静功”才是初学丹关节。

即便不谈修行，只是当作现代东谈主的养生保健按次来说，“静功”也有其独有的道理。因为，关于高度精神垂危，神经朽迈不易寝息者而言，单靠动功并弗成让其委果收缩下来。静功才是贬责的关节。

我之前先容过释家不雅呼吸，也短长常好的安全有保险的静功初学按次。但是照旧有不少一又友以为无法初学，最终形成进修深呼吸，偏离了静功委果原则。

庆幸的，咱们有太多值得模仿的前辈，60多年前，陈撄宁先生讲“静功”优先用两个字“听息”揭秘静功总原则。

一．为何用“听息”？

陈撄宁先生认为，修皆静功最伏击的原则是“摒除一切杂念”，让脑神经十足舒坦，即常说心静下来。

固然功法好多，但多半东谈主很难让念念绪停驻来。所谓一念代万念总归有念头，念头总会幻化。即便用“数息”也弗成作念到纯然无念。

陈先生认为用庄子“听息”法最为便捷：

初下手，只用耳听，毋庸签订和念头，不守鼻窍，只听一呼一吸的着落，不让它瞒过即可。

完全毋庸管呼吸快慢粗细深浅，任其当然变化。

待，听到“激情合一，杂念全无”，致使连呼吸也健忘了，迟缓入睡了，亦然很好的体验。若白昼精神充沛，也可相助户外吐纳、练拳，勿使躯壳疲顿，再入静室听呼吸。

这约略很快插足深寝息。

陈撄宁先生还比拟了几种静功法，如东坡居士静罪人，朱熹调息法，庄子听息法。

二、东坡居士静功“数息法”

之前先容过东坡居士静功，这是聚拢了谈家和释家静罪人，主要以“不雅呼吸”法为主，先数息，再“随息”，入静之后，“勿忘勿助”，当然虚无。

“当腹空时，即便入室；……视鼻端白，数出入息，绵绵若存，用之不勤，数至数百，此心沉寂，……或弗成数，则有一法，其名曰随，与息俱出，复与俱入，或觉此息，从毛窍中，八万四千，云蒸雾散，无始以来，诸病自除，诸障渐灭，当然明悟。”

三、朱子静功“不雅息法”

朱子调息法亦然聚拢了释家不雅呼吸法：“鼻端有白，我其不雅之，随时遍地，容与猗移，静极而嘘，如春沼鱼，动极而翕，如百虫蛰，氤氲阖辟，其妙无限。”

朱子调息法，亦然不雅呼吸法，只不雅呼吸鼻端出入，毋庸数息，当但是然，插足笃静情景。但是这种按次需要高度的定力和弥远老师，不是一下子不错插足情景的。

四、庄子“听息法”解读

陈撄宁先生认为庄子“听息法”才是最精巧：“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯谈集虚，虚者心斋也。”

为了便于意会，陈撄宁先生将其理会为几步：

第一步：“若一志”。即念念想要专一，摒除杂念。酷爱是，心念念全放在听上。

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第二步：“无听之以耳，而听之以心”。

初下手，等于听呼吸之气。

因为，平日东谈主的当然呼吸鼻中气味并莫得声息，是以，你必须精心听其气味出入，或者出入的嗅觉，是以要听之以心。

第三步：“无听之以心，而听之以气”。

听息功夫作念得深切，心和缓就浑然一体了。此时，弗成再说心听阿谁气；但是呢，心气并非完全缺乏一派，照旧有能觉所觉。但也曾不虞于“听”，所谓“听其当然”辛勤。

第四步：“听止于耳，心止于符”。

此时用“止”字诀，不再宅心于听，或者说不再有签订作用。心灵插足缺乏意境，身中的激情合一。说“心止于符” ，这是说激情合一的情景是无知觉的，看来和睡着相似。

第五步：“气也者，虚而待物者也，唯谈集虚，虚者心斋也”。

这是插足“心斋”境地，所谓“虚”的意境。这个“虚”，是从无知无觉后当然得来的，不是签订造出来的。这个不必深究。

关于日常静功调治而言，惟有作念到“激情合一”，即心止于符已弥漫了。

追忆：

陈撄宁先生例如三个，其实都有其共通处：

如东破静罪人：先数息后不数，随其当然；

朱子不雅息法，先不雅，后不不雅，顺其当然；

庄子听息法，先听息，后不听，所谓“听止于耳”等于随其当然，不再听息。

看，其道理都是先宅心，专心一志，终末任其当然。

卫昌国粹

2024年7月【VEC-247】母の親友 KAORI